Kuil Nietzsche; Reaksi Penyair Binhad Nurrohmat atas Nietzsche

Penyair Binhad Nurrohmat adalah  seorang penyimak  dan pembaca  yang  tekun. Segala hal coba dia amati, baca, pahami,  dan hayati. Hasil-hasil pembacaan, pemahaman, dan penghayatan itu kemudian dia tuangkan dalam  bait-bait puisi.

Sejumlah buku puisi Binhad Nurrohmat dari Kuda Ranjang (2004), Bau Betina (2007), Demonstran Sexy (2008), Kwatrin Ringin Contong (2014), Kuburan Imperium (2019), Nisan Annemarie (2020), hingga Kuil Nietzsche (2020) merupakan  tanggapan kritis dan kreatif Binhad Nurrohmat atas  segala hal yang—setidaknya menurut dia sendiri—telah tuntas dia baca.

Membaca adalah suatu kegiatan personal yang  penuh resiko. Dalam konteks karya seni, seorang pembaca dapat terhanyut dalam apa yang dibacanya hingga tak jarang si pembaca kerasukan dengan  apa yang dibacanya; bacaan, biasanya tanpa disadari, ikut membentuk cara berpikir, bersikap, berperasaan, hingga mengambil keputusan si pembaca. Anda adalah apa yang Anda baca.

Binhad Nurrohmat  membaca  Friedrich Nietzsche, kerasukan, dan  lahirlah puisi berikut (dalam Binhad Nurrohmat, Kuil Nietzsche, Boenga Ketjil, 2020, hal.33):

Kuil Nietzsche

Tak ada lagi yang dimiliki selain kesunyian

Cinta telah menjelma  iman yang dilepaskan

Tuhan alangkah renta untuk nisaya dipuja

Diri yang agung memanggul umat manusia.

Puisi di atas adalah hasil pembacaan Binhad Nurrohmat atas riwayat hidup  dan gagasan salah seorang filosof Jerman terkemuka, Friedrich Nietzsche (1844-1900).

Nietzsche memiliki kelompok penggemar beratnya sendiri di kalangan peminat sejarah filsafat Barat modern.  Setelah  wajah brewok Karl Marx, wajah Nietzsche di usia lanjut, dengan mulut  tertutup kumis,  dalam posisi duduk dan dipotret dari samping dengan tatapan mata sayu, termasuk yang paling banyak disablon untuk  model sebuah t-shirt.   

Nietzsche berbeda dari kebanyakan filosof Barat termahsyur dalam peta sejarah filsafat. Saat para filosof lain mendasarkan metode berpikirnya pada penalaran yang argumentatif, Nietzsche justru mencampakannya dan memilih  bombasme atau omong besar, sementara filosof lain mendorong  umat manusia ke arah jalan yang benar atas nama adab dan keutamaan, Nietzsche malah merangsangnya  ke arah kekuasaan  dan kedirian (selfish), atau seperti diucapkan Binhad Nurrohmat, “Diri yang agung memanggul umat manusia,”

Sementara  para filosof lain berusaha memberikan pendasaran filosofis tentang tepa selira Nietzsche malah mengobarkan kebencian dan, yang paling memicu kehebohan,  ketika para agamawan berkhotbah tentang  pentingnya  memuja dan memuji Tuhan dengan nama-nama yang baik dan indah,  Nietzsche malah melenyapkan-Nya atau dalam kata-kata Binhad Nurrohmat, ”Tuhan alangkah renta untuk nisaya dipuja”.

Selain Nietzsche, Binhad Nurrohmat juga membaca tokoh Jerman lain, seorang orientalis yang sangat dihormati cendekiawan Islam  tak hanya di Indonesia tapi juga di seluruh dunia, Annemarie Schimmel (1922-2003).  Membaca Annemarie Schimmel, lagi-lagi, Binhad Nurrohmat    kerasukan hingga terbit puisi berjudul Nisan Annemarie (dalam Binhad Nurrohmat, Nisan Annemarie, Diva Press, 2020, hal, 142) di mana   salah satu baitnya berbunyi;

Perjalanan di dunia seumpama mimpi

Menempuh serentang ruang dan masa.

Seperti Annemarie Schimmel mengerti

Di relung pusara bermula segala cerita.

Dua puisi  Binhad Nurrohmat di atas adalah contoh terbaik dari apa yang belakangan dikenal  sebagai  “tanggapan pembaca,” dalam khazanah kritik sastra. Tak seperti umumnya teori kritik sastra yang memusatkan perhatian pada teks dan atau pengarangnya,  tanggapan pembaca justru berkonsentrasi pada reaksi dan tanggapan si pembaca.  

Melipir sejenak ke yang ngepop, banyaknya tayangan-tayangan di media sosial berbagi video Youtube yang memuat tanggapan atau reaksi orang terhadap video-video tertentu (video klip, aksi fingerstyle, penampakan hantu, perilaku ekstrim,  dan lain sebagainya itu), dapat kiranya dijadikan ilustrasi bagaimana kritik sastra tanggapan pembaca bekerja. Karena Binhad Nurrohmat seorang penyair dan bukan youtuber, dia memilih me-reaksi Nietzsche.

Tanggapan pembaca bergerak dari pemahaman bahwa  obyek pengetahuan  tidak pernah terpisahkan dari orang yang berkehedak mencari tahu. Selain itu, obyek yang dipersepsi   tidak pernah terpisah dari persepsi  orang yang mempersepsi. Kritik sastra mengambil oper  asumsi epistemologis ini, seraya menyatakan  perbincangan tentang karya sastra  harus memusatkan perhatian pada tanggapan pembaca terhadap teks.  Dari sini lalu lahir berbagai istilah mentereng seperti “re-kreasi subyektif”, “transaksi,” serta  “interaksi antara teks dan pembaca.” 

Pembaca, dari sudut pandang pendekatan kritik sastra model di atas, diposisikan sebagai  mediator bagi kehadiran  pengarang dan karangan-karangannya. Dan Binhad Nurrohma, lewat buku kumpulan puisi “Kuil Nietzsche”   tengah melakukan,  mediumisasi atas Friedrich Nietzsche.

#KhudoriHusnan