MERENTANG SAJAK MADURA-JERMAN; CERITA KYAI FAIZI MENAKLUKAN JERMAN

Siapa Kyai Faizi? Ia seorang penyair. Tak cuma itu ia selain menguasai instrumen bass, disebut basis, juga ahli bis, orang dengan kemampuan membaca dan menuliskan kembali segala hal tentang bis seperti susunan tempat duduk, plat nomor, perilaku sopir berikut manuver-manuver yang dilakukan, ruangan, rangka mesin, hingga kekuatan dan kelemahan merk bis tertentu. Terakhir, ia seorang kyai pengasuh pondok pesantren dengan ribuan santri. Ia juga suka mendengarkan lagu-lagu Turki.

Pria ramping nan bersahaja ini lahir di desa Guluk-Guluk, Sumenep, Madura. Sebagai penyair ia  telah membukukan syair-syairnya dalam bunga rampai Tuah Tara No Ate (Temu Sastrawan ke-IV, 2011); kumpulan puisi Delapanbelas Plus (Diva Press, 2007); Sareyang (Pustaka Jaya, 2005); Permaisuri Malamku (Diva Press, 2011) yang terbaru adalah Merentang Sajak Madura-Jerman Sebuah Catatan Perjalanan ke Berlin (Komodo Books, 2012).  

Buku disebut terakhir merekam kesan-kesan Kyai Faizi  atas berbagai kegiatan yang diikutinya di Berlin, Jerman. Ia bersama seniman dari berbagai bidang kesenian lain dari Indonesia terlibat dalam rangkaian Jakarta-Berlin Arts Festival 24 Juni-3 Juli 2011. Selain Kyai Faizi yang mewakili kesusasteraan, puisi dan prosa, ada juga Sosiawan Leak, Joni Aridinata, dan Jamal D Rahman. Merentang Sajak Madura-Jerman berisi catatan Kyai Faizi sebelum, saat di Jerman, hingga setelah kembali ke Indonesia.

Meski ada kata sajak dalam judul, di dalamnya pembaca hanya akan menemukan sebuah sajak saja, itu pun tanpa judul. Melalui bukunya ini Kyai Faizi tampak ingin memaknai perjalanan ke Berlin sebagai suatu perjalanan puitis dalam artian Kyai Faizi menuliskan kesan-kesannya selalu dengan mengedepankan intuisi kepenyairan; tak ada rujukan ke literatur tertentu (buku, koran, novel, puis, laporan penelitian atau lainnya) tentang topik-topik yang menjadi kekhasan daerah yang dikunjungi; Proses yang lazim dioperasikan para penulis catatan perjalanan. Di buku ini Kyai Faizi  menjadikan dirinya sendiri sebagai sudut pandang tunggal.

Puisi dari Kyai Faizi dalam buku ini ialah sebagai berikut:

Ottoman

apakah kamu tahu bahwa saat ini

seorang lelaki dari desa nun jauh

sedang mengambil air dari tanahmu

untuk membasuh mukanya

berwudlu, sambil menyesap sedikit air darinya

berharap Emre atau Hakan

mengajaknya minum kahve di beranda rumahnya?

Lelaki itu, saat ini, hendak membayar rasa bersalah

di atas sajadah, tikar lembut hasil karya negerimu

dengan kening yang basah.

Malam itu

di antara Maghrib dan Isya

Waktu istijabah, waktu terjepit asak

dia mencicil rasa syukur

menghitung ingat dan lupa

pada banyak lembar sejarah

Di mushalla kecil terpencil itu

ia mengukur jarak nikmat dan kufur

mengukur jarak menang dan kalah/jarak antara kening dan sajadah.

Sajak di atas terdapat di halaman 124-125, menjelang penghujung buku. Sajak ini sajak galau. Menyiratkan pengakuan dosa (confession) dari seorang mahluk pada Sang Khaliq. Dalam tradisi kekristenan, confession biasanya dilakukan seseorang di hadapan seorang pastor, sebagai penjelmaan yang ilahi di dunia. Kepada pastor, demikian proses pengakuan dosa itu, orang biasanya mengakui dan mengatakan dosa-dosa apa saja yang pernah dilakukannya secara sadar dan berharap dapat pengampunan. “Dosa” apa yang diperbuat Kyai Faizi?  Pada halaman 90 Kyai Faizi menulis begini:

Astagfirullah, saya terperanjat. Ini hari Jum’at. Saatnya shalat Jum’at. Saya ingat tadi malam Syafiq (Syafiq Hasyim-Khudori Husnan) mengajak saya untuk shalat. Masih ada waktu sekitar satu jam lagi, pikir saya. Tapi, saya tidak berhasil mendapatkan nomor kontak Syafiq. Waktu terus berjalan. Tak ada masjid di sekitar sini. Dengan perasaan malu, saya membatin, ‘Jum’at kali ini saya tidak hadir , Tuhan’”.

Inilah salah satu “dosa” Kyai Faizi yang secara lapang dada ia paparkan dalam buku; tak menunaikan shalat Jum’at. Ia merasa bersalah dan perlu mengguratkan perasaan malu dan bersalahnya pada sebuah sajak.

Selain masalah pengakuan dosa tadi, masalah lain yang tak kalah menarik dari buku ini ialah bagaimana Kyai Faizi berhasil membalik klaim “berpikir global, bertindak lokal” menjadi “berpikir lokal dan bertindak lokal” masa bodoh dengan segala keriuhan globalisme.  Sikap Kyai Faizi terumuskan dalam ungkapannya “betapa enak tinggal di Indonesia” (disingkat BETI)

BETI bisa dijadikan kesimpulan keseluruhan isi buku ini. Pernyataan ini mengindikasikan suatu ketidakpuasan Kyai Faizi pada segala hal di Jerman yang dianggapnya asing dan tak bersahabat. Keliru jika pembaca memahami BETI sebagai sebentuk rendah diri yang kompleks sebaliknya,  setidaknya bagi saya, BETI menunjukkan suatu posisi mantap menghadapi segala sesuatu yang dirasa tak sesuai dengan intuisi.

Semangat yang sama dapat tersua pada pendapat Kyai Faizi lain: “Di halaman, cahaya lampu-lampu besar kota telah berpendaran, berusaha memberikan suasana siang di aura malam yang gelap. Suasana indah tercipta. Namun pemandangan asing yang justru saya rasa”.

Sikap Kyai Faizi memperlihatkan watak berbeda tajam dengan kebanyakan orang yang kadang justru menganggap modernisme yang nota bene datang dari Barat itu sebagai sesuatu yang luhur, grandeur, dan mumpuni hingga perlu, meski harus dengan cara merangkak dan merengek, digapai, dipeluk, dan dijadikan orientasi hidup.

Dalam buku ini Kyai Faizi  membuktikan bahwa Berlin khususnya dan Jerman umumnya, negara yang pernah di suatu masa, 1918-1933, setidaknya menurut Peter Gay (dalam Weimar Culture, The Outsider as Insider, Penguin Books, 1968), pernah menjadi episentrum bagi kehidupan kreatif di hampir seluruh daratan Eropa, tak lebih bermutu dari Guluk-guluk, Sumenep Madura,  kampung halamannya.

Buku berhias banyak endorsment ini menarik untuk dibaca karena  menunjukkan bagaiman sikap seorang penyair, seniman dalam arti luas,  bersentuhan dengan kenyataan-kenyataan empirik relatif baru ditemuinya. Selain itu buku ini  juga memperlihatkan bagaimana sikap seorang penyair atas modernisme dan modernitas.

Banyak kisah menarik lain dalam buku ini misalnya tentang sekumpulan warga Indonesia yang membuka tempat pengajian untuk anak-anak meski hanya pada ruangan 6X9 meter, (halaman 53), ziarah Kyai Faizi ke makam  Johann Sebastian Bach (halaman 60), komposer legendaris  yang secara langsung mengalami fase paling kreatif di Weimar.

Sayangnya beberapa uraian dalam buku ini menunjukkan suatu alur yang tidak bertautan erat dari satu paragraf ke paragraf lain. Pada halaman 20 dengan judul “Semangkuk Sup dari Langit” Kyai Faizi memulai catatannya tentang kesan-kesan positifnya pada cerpen-cerpen Mohammad Diponegoro dan Seno Guira Ajidarma yang menyiratkan apa yang disebut Kyai Faizi sebagai “akhir-luar-duga” tapi tulisan-tulisan Kyai Faizi berikutnya justru tak memperlihatkan adanya korelasi dengan catatan pembuka itu.

Contoh lain pada halaman 90 dan 91 ketika Kyai Faizi, seperti telah disebut di atas, lupa menunaikan  shalat Jum’at dan menyesali kelupaan itu, anehnya di paragraf berikut Kyai Faizi menulis “sesampainya di Asin, saya memesan ‘Malaysian Lamb,’ sejenis gule kambing dengan bumbu khas Malaysia rasanya sangat berat. Perut yang lapar pun terisi sudah.” Kesan yang timbul lupa beribadah dapat ditebus dengan menyantap “Malaysian Lamb.” (Salam Khudori Husnan)